یہ سچ ہے مرے فلسفی
In 1854, a French diplomat named François Alphonse Belin made a bombshell announcement: the discovery of an original letter sent by the Prophet Muhammad to the governor of Egypt in the seventh century, complete with Muhammad’s personal seal. Biographies of the Prophet tell us he wrote such letters, but until then it was thought that none survived. Belin’s account of the discovery is thrilling, albeit fictitious. But the letter’s real history — and the histories of other letters purportedly written by Muhammad that surfaced soon after it — is no less fascinating. The forged letters passed through the hands of canny businesspeople, eager scholars and gullible sultans. They were eventually enshrined in the most unlikely of places: the official flag of the Islamic State group.
According to Belin, Muhammad’s letter had been unearthed by a Frenchman named Etienne Barthélémy when researching in the libraries of Coptic monasteries near the southern Egyptian town of Akhmim. Belin’s account of Barthélémy’s find is full of sensationalist flourishes: It depicts Barthélémy struggling heroically against exhaustion and bankruptcy to rescue ancient books from oblivion and bring them to the light of science. His perseverance was rewarded when he came upon an Arabic manuscript. Examining the damaged binding, he spied a sheet of parchment within it and began to pry the binding apart, having recognized the word “Muhammad” written in an ancient hand. Feverish with excitement, he bought the manuscript for closer scrutiny. Belin quotes a letter that Barthélémy sent to his family soon afterward, describing his painstaking efforts to decipher the letter and concluding: “Given the seal and the beginning of the first line, I am inclined to believe that this parchment is a letter from Muhammad addressed to the Coptic nation, and that this seal is that of the prophet of the Muslims.”
Though trained by the foremost Orientalists of his time, Belin had pursued a career in the French foreign service, working first as a translator and then as consul in Cairo and Istanbul. With his scholarly credentials and his prominent position, Belin’s judgment carried considerable clout. The detailed study of the purported letter that he published contained a transcription and French translation of the text, which calls on the Christian inhabitants of Egypt to convert to Islam and proposes dialogue on the basis of shared monotheism. Belin’s description of the document precisely matched the descriptions of Muhammad’s letter contained in early Muslim historical works, such as the ninth century “Conquest of Egypt” of Ibn Abd al-Hakam. In addition, Belin argued that the script of the letter resembled the ancient scripts used in the early Quranic manuscripts that French Orientalists had acquired (by force) during Napoleon’s occupation of Egypt. Thanks, no doubt, to Belin’s endorsement, the letter was bought by the Ottoman Sultan Abdul Majid in 1858 for the staggering price of 500,000 Turkish piasters — equivalent to 73 pounds of gold.
Orientalist scholars, too, were caught up in the excitement. Although the journal of the German Orientalist society admitted in 1856 that the letter’s authenticity had not yet been established with certainty, it declared that Belin’s thorough study had made it very likely. Four years later, Theodor Nöldeke, in the first edition of his groundbreaking study of the Quran, claimed that the authenticity of the letter could not be doubted. Given this overwhelming agreement, the letter’s script was subsequently used to authenticate other texts. For example, in 1857 a newly discovered cache of copper coins was declared authentic on the basis of similarities between the script of the letter and that on the coins.
The first cracks in the consensus appeared in 1863, when another letter purportedly written by Muhammad came to light. This letter was likewise bought by the Ottoman sultan. Heinrich Leberecht Fleischer, the doyen of Orientalist studies in Germany at the time, openly mocked the second letter, writing that “the Italian who has forged or peddled it must have been born under a lucky star if he manages to fool truly learned Muslims.” Pointing out many crude errors in it, such as the misspelling of the addressee’s name, Fleischer suggested that “the man wanted to see whether the hen that laid such beautiful golden eggs for the seller of Muhammad’s [other] letter … is still alive.”
A more extensive and definitive critique came from the Austrian Orientalist Joseph Karabacek, who worked on the Arabic papyrus collection in Vienna, which contains some of the oldest documents written by Muslims anywhere in the world. According to Karabacek, a comparative paleographic analysis — focusing on the form of the script — of these ancient papyri and the letter to the Copts clearly showed the latter to be a forgery. The German scholarly community quickly accepted Karabacek’s conclusions. When Theodor Nöldeke published the second edition of his Quran book, he frankly reversed his earlier stance, declaring that the letters were “definitely not authentic.” (British Orientalists, far behind their mainland colleagues in the study of scripts, held out longer.)
In the Muslim world, the authenticity of the purported letters from Muhammad went undiscussed for some time, probably because the letters were initially hidden from the public eye. The Ottoman sultans, who had quickly amassed a total of four such letters, kept them within their collection of sacred relics (which also contained items such as Muhammad’s tooth, cloak and beard hair) and paid their respects to them on ceremonious annual visits. Questions were not raised until 1904, when an article in the Egyptian journal al-Hilal argued that the letters’ script betrayed a crude attempt to imitate early Islamic writing. But the letters received staunch support from the Hyderabadi scholar Muhammad Hamidullah, who, in a series of publications from 1935 to 1985, defended the authenticity not only of the four letters that had been in the sultan’s collection but also of two other letters in private hands.
Hamidullah’s central argument was that neither Muslim nor Orientalist scholars in the 19th century had sufficient knowledge of early scripts to produce such sophisticated forgeries, so the letters had to be genuine. But this is not true: Already half a century before Belin’s article, Orientalist scholars — foremost among them Belin’s teacher Sylvestre de Sacy — had studied and characterized the script of early Quran fragments, which they called “Kufic.” Radiocarbon dating has since established that these fragments do indeed date from the first century of Islam and comparing them to the letters makes it clear that the latter are fake: The scribes who wrote them were struggling to imitate a profoundly unfamiliar script. The baseline of the words is inconsistent, the spacing is off, and the letters are drawn unsteadily rather than written. Thanks to the internet, today one can browse dozens of samples of Quranic writing, as well as other documents and rock inscriptions, from the first decades of Islam. Next to these genuine samples, the purported letters look like Disneyland castles juxtaposed with their medieval models. But at a time when few people had access to genuine Kufic texts, the forgeries had a chance of passing successfully.
The seal at the end of the letters also raises questions. According to early descriptions, Muhammad’s personal seal contained the phrase “Muhammad, apostle [of] God,” with each word on a separate line, starting with “Muhammad” on the top. The phrase in this form is attested on very early Islamic coins. But by the 14th century, some Muslim scholars were beginning to speculate that the word order on the seal might actually have been the opposite: “God” on the first line, “apostle” on the second and “Muhammad” on the third. This arrangement would have placed God, rather than Muhammad, at the top, which these scholars felt would be more appropriate. The idea was taken up by al-Halabi (died 1635), the author of a fanciful but enduringly popular biography of Muhammad that featured all kinds of fictional embellishments. However, as Ibn Hajar al-Asqalani (died 1449), an authority on reports about Muhammad, pointed out, there is no historical evidence to support the claim that the seal’s text began with “God.” It was a medieval invention.
So the letters are fakes. But who forged them, and why? Karabacek suspected Egyptian Copts, pointing to a well-known medieval practice in Christian and Jewish communities of forging letters in which Muhammad exempts the recipients from taxation. But these medieval letters were written for an obvious practical goal, their content was unattested in historical accounts, and they generally claimed to be mere copies rather than originals. By contrast, the letter touted by Barthélémy was marketed as the genuine one, from the hand of the Prophet himself. It replicated the text of a known document, mimicked the early Kufic script and was written on parchment rather than paper (an important detail, since paper was adopted in the Arab world only after Muhammad’s time).
The first suspect must be Barthélémy himself, a keen entrepreneur with knowledge of Oriental languages. He publicized his find actively among diplomats and academics and succeeded in securing Belin’s endorsement, which facilitated the enormously lucrative sale of the letter to the Ottoman court. Other suspect figures include two Europeans, Ribandi and Wilkinson, who acted as intermediaries in the sale, and an Italian who claimed to have obtained the second letter through daring subterfuge, traveling across Syria in native disguise (a trope of 19th-century Oriental adventure fantasies), purchasing the letter under false pretenses. The tales of these European “discoverers” are full of colorful clichés but remarkably thin on details. In which monastery did Barthélémy find the Arabic manuscript containing the first letter? From whom did the unnamed Italian buy the second letter?
The formulism and convenient omissions of these stories and the suspicious features of the letters themselves indicate that the letters were forged in the 19th century by Europeans who had enough scholarly training to produce credible fabrications as well as the requisite connections and business savvy to turn them into money. These men took the early historical reports that Muhammad sent letters to foreign rulers and spun them into artifacts that could pique the interest of the Ottoman sultan.
After the collapse of the Ottoman empire, the letters and other prophetic relics in the sultan’s collection were incorporated into the Topkapi Palace museum and displayed as tourist attractions. They also continued to hold devotional value for the pious, as shown by a 1920s post-Ottoman pamphlet featuring an image and a Turkish translation of the letter to the Copts.
But the letters received an entirely new lease on life in 2007, when the militant group then calling itself the Islamic State of Iraq adopted a flag that includes an exact replica of Muhammad’s purported seal, copied from the forged letters. In an anonymous document disseminated online, the group explicitly acknowledged the Topkapi letters as the source of the seal. To their credit, the militants were aware that the word order on the seal did not match early descriptions, but they argued that the discovery of the actual letters made further doubts about the correct order moot. That the letters might be fake, or that their script was questionable, was not mentioned.
When the group renamed itself the Islamic State in 2014 and established its short-lived caliphate, the forged seal of Muhammad became the symbol of the militants’ rule. It not only was used on the infamous black flag but also branded the Islamic State’s considerable propaganda output and was stamped on its documents. A European Orientalist fraud was broadcast to the world by a group claiming to be the rightful inheritors of the Prophet’s mantle.
The Islamic State embraced what it thought was Muhammad’s seal for the same reason that the Ottoman sultan was willing to pay exorbitant prices for Muhammad’s purported letters: to claim legitimacy. Whereas the sultan’s purchase of the letters was a continuation of his dynasty’s centuries-long campaign of amassing sacred objects, the Islamic State had little interest in the objects themselves; it merely sought to harness the symbolic significance of the seal, which could be easily reproduced and disseminated. It is, perhaps, understandable that neither the Ottomans nor the Islamic State were interested in examining the actual historicity of their symbols too closely.
Instead of springing from the pen of Muhammad’s scribes in the seventh century, the letters attributed to him were products of an enterprising class of men in the age of European colonialism who saw an opportunity to monetize the growing hunger of museums, libraries and private collectors for historical artifacts. Although local inhabitants of the Middle East also profited from such frauds, it was Europeans who occupied the most high-profile and lucrative positions in this thriving industry. They possessed the resources, the prestige and the scholarly tools that enabled them to identify and obtain genuine artifacts — and to credibly fabricate others. The case of Muhammad’s letters shows how unsavory origins could be camouflaged with sensationalist stories of discovery and scholarly window-dressing to satisfy an audience willing to believe that they were looking at the real thing. The Islamic State’s caliphate was in no way unique in this regard: Countless postcolonial states were built on colonial mythologies created and developed by Orientalist scholars. Yet the fact that the Islamic State — a group obsessed with its own authenticity and freedom from outside influences — fell for a 150-year-old European fraud is not without irony.
پیر بابا پتر شاہ اور چوہدری کے اختیارات
یہ تیس اکتوبر 2009ء کا دن تھا اور مجھے جاوید احمد غامدی کے ساتھ جیو نیوز کے لئے یوتھ شو کی ریکارڈنگ کروانی تھی۔علامہ اقبال روڈ لاہور پہ واقع بظاہر خستہ حال عمارت کے اندر واقع اس سٹوڈیو میں اس سے پہلے میں اس شو کی پچپن اقساط ریکارڈ کروا چکا تھا اور مجھے نہیں معلوم تھا کہ آج کی ریکارڈنگ اس شو کی آخری ریکارڈنگ ثابت ہو گی ۔
اس دن میرا موضوع یہ تھا کہ کیا جبلت سماج اور مذہب سے زیادہ قوی ہے۔معمول کے ابتدائیے کے بعد میں غامدی صاحب کی جانب مڑا اور ان سے دریافت کیا کہ اگر ریس کورس پارک لاہور میں ایک جوان لڑکی کا ریپ ہو جاتا ہے تو معاشرہ اسکے ریپسٹ کو زیادہ سے زیادہ سزائے موت دے سکتا ہے ،خدا چاہے تو اسکے ریپسٹ کو اپنے حتمی مغفرت کے وعدے کے بر خلاف ہمیشہ ہمیشہ کے لئے دوزخ کا ایندھن بنا سکتا ہے مگر اگر خدا خود بھی چاہے تو کیا اس لڑکی کی عزت واپس لا سکتا ہے ۔غامدی صاحب کے مسکراتے چہرے پہ سنجیدگی عود آئی۔ایک توقف کے بعد انھوں نے ایک مختصر تقریر کر ڈالی جس کا لب لباب یہ تھا کہ اس لڑکی کو روز قیامت خدا بخشش عطا کریگا اور اسے جنت میں بہت اعلی درجہ ملے گا ۔یہ جواب سن کہ میں زیر لب مسکرانے لگا۔ان کی اس بات پہ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی لاہور کی ایک مہمان طالبہ کہنے لگی کہ پھر تو وہ بھی ہیجان انگیز لباس زیب تن کر کے اپنا ریپ کروائے تو کیا وہ بھی جنت میں پہنچ جائیگی ۔جنت کسی محنت کا ثمر ہے یا پھر compensation میں حاصل ہونے والی جگہ ہے ۔
اس پر غامدی صاحب فرمانے لگے کہ اس لڑکی کو خدا کی اوور آل سکیم سمجھنے کی ضرورت ہے۔یہاں پر میں نے لقمہ دیا کہ جس بد قسمت لڑکی کے ساتھ زیادتی ہوئی ،وہ پہلے قریبی جھاڑی سے ڈھونڈ کے اپنی شلوار پہنے،اپنی پھٹی قمیض پہ چادر لپیٹے ،پھر رکشہ کروا کے شادمان تھانے جائے اور اپنے ریپ کی ایف آئی آر کٹوائے ۔پھر وہی رکشہ لیکر باغ جناح میں قائداعظم لائبریری جائے اور آپ کی تصانیف میں بیان کردہ خدا کی گرینڈ سکیم کو سمجھنے کی کوشش کرے جس سے دیگر علماء کی اکثریت اتفاق بھی نہیں کرتی تو اس لڑکی کے لئے ریپ والے دن یہ مصروفیات کچھ زیادہ نہیں ہو جائینگی اور کیا آپ اپنے بیٹے کی شادی کسی ایسی لڑکی سے کرینگے اور کیوں مذہب ایسی خواتین کی نفسیاتی اور سماجی rehabilitation کے لئے خاطر خواہ اقدامات تجویز نہیں کرتا ۔
یہ سب سن کہ غامدی صاحب بپھر ہو گئے۔غصے سے انکا چہرہ لال بھبھوکا ہو گیا۔انھوں نے اپنا مائک اتارا اور سٹوڈیو سے باہر چل دیئے ۔انھیں ہماری پروڈکشن ٹیم نے بہت روکنے کی کوشش کی لیکن انھوں نے کسی کی ایک نہ سنی۔بلٹ پروف پجارو کے اندر ایک اور بلٹ پروف کیبن میں بیٹھے اور ایلیٹ فورس کی دو حفاظتی گاڑیوں کے ہمراہ واپس ڈیفینس ہاوُسنگ اتھارٹی میں واقع اپنے پر شکوہ بنگلے کی جانب روانہ ہو گئے ۔مجھے ایگزیکٹو پروڈیوسر عبدالروُف صاحب سے ہومیو پیتھک ڈانٹ پڑی اور اگلے اڑھائی ماہ میں جیو نیوز کے مارننگ شو جیو پاکستان میں بطور پروڈکشن ایسوسی ایٹ تیس ہزار روپے ماہانہ پر کام کرتا رہا جب تک کہ مجھے دنیا نیوز نے بطور نیوز اینکر ہائر نہیں کر لیا.
نومبر 2009ء کے وسط میں جیو لاہور کے انفوٹینمینٹ ڈیپارٹمنٹ میں ایک فیکس آیا جسے فیکس مشین سے میں نے نکالا۔یہ فیکس تحریک طالبان پاکستان کی جانب سے بھیجا گیا تھا اور اس میں دو لوگوں کو جان سے مارنے کی دھمکی دی گئی تھی ۔ایک نجم سیٹھی صاحب تھے جو ایک ملحد ہیں اور دوسرے غامدی صاحب تھے ۔اس دھمکی کے بعد وجود خدا کا منکر نجم سیٹھی تو پاکستان ہی میں رہا مگر جو غامدی صاحب خدا کو حفیظ اور غفوروالرحیم مانتے تھے ،وہ اپنا بوریا بستر لپیٹ کر خدا کی پناہ کی تلاش میں ملائیشیا روانہ ہو گئے اور تادم تحریر وہیں مقیم ہیں۔
دیگر علماء کے مقابلے میں غامدی صاحب بہت زیادہ ریشنل ہیں اور یہ ایک حقیقت ہے کہ اگر میں خداناخواستہ مسلمان ہوتا تو شاید انھی کے کیمپ میں ہوتا۔اگر عمومی علماء کی گاڑی 180 کلومیٹر فی گھنٹہ کی رفتار پہ کانپتی ہے تو غامدی صاحب کی گاڑی 220 کلومیٹر فی گھنٹہ کی رفتار پہ کانپتی ہے مگر۔۔۔۔۔کانپتی ہے۔وہ صحیح بخاری اور حدیث کی دیگر کتابوں سے منتخب کردہ احادیث کو درست مانتے ہیں اور انھی احادیث کے راویوں کی دیگر احادیث کو ضعیف قرار دیکر مسترد کر دیتے ہیں ۔جو چاہے تیرا حسن کرشمہ ساز کرے۔وہ نتیجے پہ پہلے پہنچتے ہیں اور اس کے حق میں دلائل مذہبی اور دیگر سورسز سے بعد میں تلاشتے ہیں جو یقیناً علمی بد دیانتی کے مترادف ہے۔علم الکلام کے ماہر ہیں اور زبان کی فصاحت و بلاغت پہ عبور رکھتے ہیں ۔ان کا ایک جملہ آج بھی مجھے کوچہ لکھنئو کی چاشنی سے متعارف کرواتا ہے”جب بابل میں سحر و ساحری کا غلغلہ ہو گیا تو خدا نے ہاروت اور ماروت کو بھیجا”۔لوگ غامدی صاحب کی روانی کو انکی منطقیت سے تعبیر کرتے ہیں جبکہ انکی روانی میں موجود دلائل اکثر ایک دوسرے سے متصادم ہوتے ہیں ۔انکا کہنا ہے کہ آپ پہلے خدا کی ذات پہ ایمان لائیے اوراسکے بعد اسکے احکامات کی ریشنیلیٹی پہ سوال اٹھائیے۔حالانکہ ریشنیلیٹی سوالوں کے جواب پانے کے بعد خدا کی ذات پر ایمان لانے میں پنہاں ہے ۔
اسی کے اوائل میں جب وحیدمراد کا ستارہ روبہُ زوال تھا تو نشے کی حالت میں انکا ایکسیڈینٹ ہو گیا تو وہ آغا خان ہسپتال کراچی میں زیر علاج تھے۔ایک فلم پروڈیوسر انکی عیادت کرنے انکے پاس چلے گئے اور ان سے کہا کہ وحید تم جلدی سے ٹھیک ہو جاو پھر میں تمھیں فلم میں کام دے دونگا ۔وحید مراد نے جواب دیا کہ آپ مجھے فلم میں کام دے دیں ،مِیں جلدی سے ٹھیک ہو جاوں گا ۔کچھ یہی غامدی صاحب بھی کرتے ہیں اور اس خدائی دانش پہ ایمان کو مذہب کی ریشنیلیٹی سمجھنے کی بنیادی شرط قرار دیتے ہیں جو خود بقول انکے انسانی دانش کی محدودیت میں سمانے سے قاصر ہے۔اگر آپ ماضی کی کسی تحریر یا تقریر کا انھیں حوالہ دیں کہ جناب اب تو آپ کا موُقف کچھ اور ہے تو انکے ترکش میں ایک اور تیر بھی ہے۔کہیں گے کہ انسانی عقل ارتقائی مراحل سے گزرتی ہے۔جب مجھ پہ اپنی غلطی واضح ہو گئی تو میں نے اپنی اصلاح کر لی ۔اس کو بھول جائیں کہ ماضی کے پیروکار ہدایت پانے میں کامیاب ہوئے یا موجودہ یا مستقبل کے ہونگے ،نکتہ صرف ایک ہے کہ حتمی الہامی دانش بھی علمائے دین کی رائے کو constant نہیں رکھ پاتی ۔
نظریہُ تقدیر پر ایک پروگرام میں گفتگو کرتے ہوئے کہنے لگے کہ یہ کوئی مسئلہ نہیں ہے ۔خدا مستقبل کاحال جانتا ہے مگر آپ مجبور محض نہیں ہیں کیونکہ اسکے علم کا آپ کے عمل پہ کوئی اثر نہیں پڑتا ۔میں نے عرض کی کہ حضور لیکن میرے عمل سے اگر اسکا علم تبدیل نہیں ہوتا تو پھر میں مجبورمحض ہی رہتا ہوں۔غامدی صاحب نے حیرت انگیز انکشاف کیا کہ تقدیر میں لکھا ہی یہ ہوتا ہے کہ اگر آپ گھر سے باہر محنت کرنے کے لئے نکلیں گے تو دس روپے کمائیں گے ۔اگر نہیں نکلیں گے تو نہیں کمائیں گے۔میں نے کہا کہ اسکا مطلب ہے کہ خدا نے کنڈیشنل تقدیر لوح محفوظ پہ لکھی ہے اور حتمی نتیجہ اسے بھی نہیں معلوم مگر اسکے باوجود غامدی صاحب یہ ثابت کرنے کی کوشش میں لگے رہے کہ خدا مستقبل کاحال تو جانتا ہے مگر انسان اپنے اعمال میں مکمل طور پہ خود مختار ہے یعنی اسے پتہ ہے کہ آپ دوزخ یا جنت میں سے کس میں جائینگے مگر پھر بھی وہ آپ کا امتحان لے رہا ہے ۔جانی جانی یس پاپا ایٹنگ شوگر نو پاپا ٹیلنگ لائز نو پاپا اوپن یور ماوتھ ہاہاہا ۔اسی پروگرام میں جوش خطابت میں یہ بھی کہہ ڈالا کہ اگر آپ قتل کے ارادے سے گھر سے نکلے مگر خدائی دانش نے اپنی کسی مصلحت کے تحت اس قتل کو روک دیا تو بھی قتل کے مجرم آپ بارگاہُ خداوندی میں قرار پا جائینگے ۔جی ہاں دوبارہ پڑھئے اور سردھنئے۔
آج مِیں سوچتا ہوں کہ پاکستان میں ہونے والے دھماکوں میں جب ہزاروں افراد عزرائیل کی وساطت سے عالم ارواح کے ٹرانزٹ لاونج میں قیامت کی فلائٹ اناونسمنٹ کا انتظار کر رہے ہیں تو خدائی دانش کی کیا کسی بھی مصلحت کو خون ناحق نظر نہیں آیا اور جن ہلاک شدگان کی جوان بیٹیاں سورج نکلنے پہ منہ چھپائے گھر پہنچتی ہیں تو کیا انکا مستقبل مختلف نہیں ہو سکتا تھا تو اس کے جواب میں اسلام حکم دیتا ہے کہ نماز قائم کرو اور زکوٰة دو۔غامدی صاحب کی کتاب میزان کے دیباچے میں درج ہے کہ وہ شیخ افضال کے ممنون ہیں جنھوں نے اس علمی کام کے دوران انھیں فکر معاش سے بے نیاز رکھا اور جیو کے سی ای او میر ابراہیم رحمان نے بھی غامدی صاحب کے صاحبزادے معاذ احسن کو جیو نیٹ ورک کا ڈائریکٹر پروگرامنگ اور پروڈکٹ ڈیویلپمینٹ ہیڈ تعینات کر رکھا ہے اور یوں میڈیا،بزنس اور مذہب ہاتھوں میں ہاتھ ڈالے اہلیان پاکستان کی راہنمائی کا کٹھن فریضہ سر انجام دے رہے ہیں۔
ایک اور غامدی پروگرام ہم نے عیدالاضحیٰ کی مناسبت سے ریکارڈ کیا۔اس میں میں نے پوچھا کہ اگر سوُر کے گوشت میں وٹامن بی ون ،بی ٹو ،بی سکس ،بی ٹویلو کے علاوہ زنک اور سیلینیم جیسے معدنیات ہوتے ہیں جن کو کھانے سے دل کی بیماریوں اور جوڑوں کے درد osteoporosis کا خطرہ بیف کی نسبت سولہ گنا کم ہوتا ہے تو کیا وجہ ہے کہ بیف حلال اور سوُر حرام ہے ۔غامدی صاحب نے فوراًجواب دیا کہ چونکہ سئور اپنی محرمات سے اختلاط کرتا ہے اس لئے وہ حرام ہے۔جبکہ گائے حلال ہے ۔مِیں نے پوچھا کہ کیا پاکستان میں پائی جانیوالی گائیوں اور بیلوں کے باقاعدہ نکاح پڑھائے جاتے ہیں تو اس پر وہ جز بز ہو گئے ۔جون 2015ء میں مجھے امریکی ریاست فلوریڈا کے ایک چھوٹے سے قصبے بلنٹس ٹاون جانے کا اتفاق ہوا ۔لنچ میں برگر کنگ کی آوٹ لیٹ سے بیکن برگر کھانے کا نادر موقع ملا۔بالکل بیف جیسا ذائقہ تھا اور اسکے بعد میری ماں یا بہن کے خیال نے میرے اندر کوئی شہوت بھی پیدا نہیں کی البتہ ایک گوری کے شبستاں سے متصل بہشت نے مجھے ضرور کچھ دیر کو بے چین کئے رکھا۔ عیدالاضحیٰ سپیشل کی ریکارڈنگ کےدوران پھر میں نے پوچھا کہ کیا مردار حرام ہے ۔غامدی صاحب نے فرمایا بے شک ۔تو پوچھا کہ مچھلی کیوں حلال ہے تو اس پر صدارتی استثنیٰ کی طرح قرانی استثنیٰ کو بیچ میں لے آئے۔پھر کہنے لگے کہ تمام گوشت خور درندے حرام ہیں ۔پوچھا کہ گینڈا تو سبزی خور ہونے کے باوجود حرام کیوں ہے ۔چلیں چھوڑیں اسکا خیال احکامات خوراک مرتب کرتے وقت خالق کائنات کو آیا نہیں ہو گا۔ یہ پروگرام جیو کے سنسر بورڈ نے کبھی آن ائیر نہیں جانے دیا جس کے اراکین میں اس وقت ارشاد احمد عارف اور نذیر لغاری شامل تھے۔
ایک اور پروگرام میں غامدی صاحب سے پوچھ بیٹھا کہ جناب حضرت آدم زبان کون سی بولتے تھے ۔ذہین آدمی ہیں۔ایک دم چونک گئے ۔مصنوعی بے اعتنائی سے کہنےلگے کہ اس سے کیا فرق پڑتا ہے۔میں نے کہا جناب فرق یہ پڑتا ہے کہ جب کوئی کہانی بنائی جاتی ہے تو اس میں بہت سے لوپ ہولز رہ جاتے ہیں اور زبان آدم کا علم نہ ہونا بھی آپ کی کہانی کے لوپ ہول کی جانب اشارہ کرتا ہے۔آپ کو یہ علم ہے کہ آدم کی پسلی سے حوا پیدا ہوئیں۔شجر ممنوعہ کھانے جیسے مضحکہ خیز جرم پہ دونوں جنت سے نکالے گئے۔ان کے دو بیٹے تھے۔ایک کا نام ہابیل اور دوسرے کا نام قابیل تھا۔آپ کو یہ بھی علم ہے کہ قابیل نے ہابیل کو قتل کیا۔آپ کو یہ بھی علم ہے کہ قابیل کو ایک کوے نے تدفین کی راہ سجھائی۔مگر آپ کو یہ علم نہیں ہے کہ حضرت آدم زبان کون سی بولتے تھے ۔
How Convenient
اسلام کے اقتصادی نظام پہ پروگرام کا پہلا سوال یہ تھا اگر زکوٰة قیامت تک مسلمانوں پہ فرض ہے تو کیا اس فرض کی ادائیگی کے لئے اسلام کو غریبوں کی ایک کثیر تعداد درکار ہے ۔یعنی اسلام غربت کو ختم نہ کر سکنے میں اپنی ناکامی کا اعتراف کرتا ہے ۔غامدی صاحب فرمانے لگے کہ زکوٰة ریاست کا ٹیکس ہے۔پوچھا کہ اب تک اسلامی جمہوریہُ پاکستان کے فیڈرل بورڈ آف ریوینیو کو اس بات کا ادراک کیوں نہیں ہوا تو کہنے لگے کہ ہمیں پرفیکشن کے لٙئے کوشش کرنی چائیے تو میں نے کہا کہ اگر چودہ سو سال کی کوشش کا کوئی نتیجہ نہیں نکلا تو کیا یہ بہتر نہ ہو گا کہ ہم راستہ بدل کہ دیکھیں۔غامدی صاحب نے خشمگیں نگاہوں سے مجھے گھورا اور ریکارڈنگ کا وقت ختم ہو گیا۔چونکہ یہ پروگرام ریکارڈڈ ہوتا تھا لہذا اسے ایڈٹ ایسے کیا جاتاتھا کہ غامدی صاحب فاتح نظر آتے تھے مگر اسکے باوجود پوری دنیا سے مجھے ہیٹ میلز آتی تھیں اور خاص طورپہ یورپ ،امریکہ اور کینیڈا کے مسلمان مجھے ابلیس کا ایجنٹ قرار دیتے تھےاور ہر دوسری ای میل میں چینل انتظامیہ سے پرزور مطالبہ ہوتا تھا کہ اس ناہنجار کو فی الفور پروگرام ہوسٹنگ سے الگ کیا جائے۔
اسی طرح نیو ٹی وی پہ جب اوریا مقبول جان کے ساتھ حرف راز کرنے کا فروری تا جون 2016ء اتفاق ہوا تو پتہ چلا کہ ان کا اسلام غامدیت کو کفر سمجھتا ہے۔سکندریہ کی لائبریری آٹھویں صدی عیسوی میں قائم تھی۔پاکستان شرابی جناح نے اسلام کے نام پہ بنایا تھا۔لونڈیاں تب پاکستانی فوج کے لئے جائز ہونگی جب نظام عمر پاکستان میں قائم ہو گا ۔عرض کی کہ تب تک شہادت کے درجات اور نشان حیدروامتیاز جیسے اعزازات کی تقسیم بند کیوں نہیں ہوتی۔اس پر انھوں نے پاکستانی معاشرے کی مذہب سے دوری پر اظہار افسوس کرنا شروع کر دیا۔سنڈریلا کی فحاشی اوریا صاحب کی آنکھوں میں کھٹکھتی ہے مگر مفتوح عورتوں کی جانوروں کی طرح تقسیم کو وہ برحق سمجھتے ہیں۔آئی فون پکڑ کے امریکہ کو کوستے بڑے کیوٹ لگتے ہیں اور عینک پہن کر خدا کو پرفیکٹ creator بھی مانتے ہیں ۔انٹرنیٹ پہ جو مشہورکلپ ہے اس میں اوریا صاحب مخلوط نظام کی خامیاں گنوا رہے تھے۔عرض کی کہ جناب مقامات مقدسہ پر بھی تو مخلوط نظام exist کرتا ہے۔اس پر وہ آگ بگولہ ہوگئے ۔قیصر و کسریٰ کے ایوان لرز گئے اور انھوں نے مجھ پہ توہین مذہب کا الزام تک عائد کر ڈالا ۔اس واقعےکے کچھ عرصے بعد میں چینل مینجمنٹ سے درخواست کر کے اس پروگرام سے الگ ہو گیا اور لوگوں کو دھماکوں میں مرنے والوں کی تعداد بتا بتا کر روزی روٹی کا سلسلہ آگے بڑھایا ۔
مندرجہ بالا واقعات سے یہ اندازہ لگانا چنداں مشکل نہیں ہے کہ صرف دلیل ہی زہر مذہب کا تریاق ہے اور اگر مجھے مولانا مسعود اظہر کی طرح جان کی حفاظت کی ضمانت دی جائے تو میں دنیا کے کسی بھی عالم دین سے مذہب کی حقیقت پر لائیو مناظرہ کرنے کو تیار ہوں اور اپنے معزز اساتذہُ کرام حضرت ول ڈیورانٹ رحمة اللہ علیہ ،سبط حسن،علی عباس جلالپوری،کارل سیگن،رچرڈ ڈاکنز،برائن کاکس اور نیطشے کی تعلیمات مقدسہ کی روشنی میں اس بات کی قوی توقع رکھتا ہوں کہ مناظرے کے دوران دلائل سانسوں کی رفتار سے آتے رہیں گے مگر ایسا کوئی مناظرہ اول تو اہل مذہب کرنےپہ آمادہ نہیں ہونگے اور اگر ہوئے تو بعد میں توہین کے فتوے صادر کر کے اپنی مذہبی انانیت کی تسکین میں سرگرداں ہو جائینگے۔ایک بہی خواہ نے خوامخواہ مشورہ دیا کہ آپ احتیاطاً خدا کو مان لیجئے۔اگر مرنے کے بعد نہ نکلا تو ٹھیک مگر اگر نکل آیا تو آپ فائدے میں رہ جائینگے۔مجھے یہ مشورہ کسی اور سے ارینجڈ میرج سے پہلے محلے کی محبوبہ کی آخری بوسے کی درخواست معلوم ہوا۔میں نے جواب دیا کہ مذہب کا مقدمہ اگر اگر پہ ٹکا ہے تو پھر ہر دلہے کو اپنی دلہن کو باکرہ تصور کر لینا چائیے۔سہاگ رات پہ سفید چادر سرخ ہوئی تو ٹھیک نہیں تو کالج سپورٹس کے دوران پردہُ بکارت کے پھٹ جانے کی تسلی سے کاروان حیات آگے بڑھتا رہے گا۔اطیمنان سچائی پہ مقدم ہے اور مذہب لوگوں کو اطیمنان دیتا ہے۔سچ speculation سے بڑا ہوتا ہے اور جھوٹ دلیل کی مار نہیں سہہ سکتا اور یہی وجہ ہے کہ آج اسلامی فرقوں کے پھیلنے کی دو وجوہات ہیں۔ایک افزائش نسل اور دوسری کنورٹس کا کم آئی کیو۔اگر گورے کی گواہی اسلام کی حقانیت کی دلیل ہے تو مولوی صاحب زیادہ گورے اسلام کو نہیں مانتے مگرلوگوں کے ملحد ہونے کی صرف ایک وجہ ہےاور وہ ہے عقل کا استعمال جس کے بعد ارتداد عقل کو پکارتے ہوئے وحید مراد کے دور عروج کا عکاس بن جاتاہے کہ اکیلے نہ جانا ہمیں
